آلان باديو والحداثة البديلة
بقلم د. السيد ولد أباه المفكر الموريتاني وعضو مجلس الأمناء

آلان باديو (ولد سنة 1937) هو، دون شك، أهم فلاسفة فرنسا الأحياء من حيث نوعية الإنتاج وحجم التأثير الخارجي.

ما يميز باديو هو الرجوع إلى أفق الأنطولوجيا (فلسفة الوجود) في معالجة أوضاع العصر، من منظور أطروحته الخاصة في الحقيقة، كما تتشكل في أربعة مجالات أساسية هي: العلم، والسياسة، والفن، والحب.

العلم هو ميدان الحقائق الصارمة، القابلة للبرهنة والتعميم والصياغة الكونية، ويتأسس على المنطق والرياضيات. في هذا السياق، يرفض باديو التصور الوصفي للعلم، أي اختزاله في وصف العالم وضبط قوانين الطبيعة، مبينًا أن خاصيته الكونية ترجع إلى منزلة الرياضيات في القانون الوضعي، من حيث هي أساس البنية الأنطولوجية للواقع.

فالرياضيات لا تصدر عن التجربة الحسية، بل تقوم على البنيات الصورية الخالصة، مثل المجموعات والأعداد والعلاقات، وبذلك فهي المسلك إلى دائرة الوجود. على أن ما يميز الظاهرة العلمية هو التحقق البرهاني الذي يخرجها من الوهم والظن والرأي، ويمنحها الطابع الكوني المطلق الذي يخرج عن كل ضبط نسبي.

أما السياسة، فهي حسب تعريف باديو المسلك إلى التحرر، وليست إدارة الحكم أو تسيير سلطة القرار. ومن منظور تصوره للحقيقة، يرى باديو أن الإجراءات التدبيرية القانونية والإدارية، والاستحقاقات الانتخابية النيابية، لا تدخل في جوهر السياسة، بل تظل في مستوى التمثلات الظنية والحسابات المصلحية الآنية.

السياسة، بالمعنى الحقيقي، تتأسس على المساواة بين البشر، وعلى التحرر من الهيمنة والطغيان، ولذا لا بد أن تكون على شكل قطيعة جذرية وتمرد نوعي. في السياسة يجتمع الحدث المؤسس، الذي يقلب الموازين القائمة ويؤثر في مصير البشر، مثل الثورة الفرنسية، والوفاء الثابت لمسار التحول والتغيير، بما يتجسد في مؤسسات دائمة تكرس العدالة والحرية في بناء جماعي صلب ومستقر. ومن هنا رفض باديو للديمقراطية الانتخابية التي لا تفضي إلى تحول حقيقي، ولمنطق البراغماتية التسييرية والمصالح الشخصية الضيقة.

الفن هو الميدان الثالث من ميادين الحقيقة، ويتمثل في إبداع أشكال وصور جديدة؛ فهو لا يكتفي بمحاكاة الواقع، كما توهم بعض الفلاسفة الأقدمين، بل ينتج حقائق مبتكرة غير مسبوقة. الحقيقة الفنية، مثل كل الحقائق الأخرى، تنبثق من الحدث، فتكون قطيعة حاسمة مع تقليد سابق وبداية طريق جديد في الإبداع، ليس في المجال العلمي أو الأخلاقي، بل في الميدان الجمالي الحسي، بما يكرس رؤية جديدة للعالم ونمطًا جديدًا من الإحساس والتمثل. ولذا اعتبر باديو أن الفن مستقل، لا يتعلق بالأخلاق أو السياسة أو العلم، وإنما ينتج حقائقه الخاصة.

أما الحب، فهو التعبير عن تجربة الوجود الثنائي المشترك، ولا يمكن رده إلى مجرد العاطفة العابرة، بل هو حصيلة مسار حقيقة يدوم مع الزمن، ويُبنى على طول المعاشرة، ويغير جذريًا نمط العيش. وهكذا يبدأ الحب مع حدث اللقاء الذي يترك أثره العميق في حياة الإنسان، ويستمر في لحظة وفاء صادق، كما أنه يقوم على الاختلاف والتباين، ومن ثم قدرته على الجمع بين الاختلافات والتمايزات.

وفق هذه الفلسفة الرباعية، ينتقد باديو مسار الحداثة القائمة، باعتبارها قائمة على المسلمات المهيمنة، والتواطؤ الدوغمائي، والأوهام المسيطرة.

الحداثة الحقيقية، حسب تصور باديو، ليست لحظة تاريخية معينة، بل طريقة فلسفية في إدراك الحقيقة والذات والحدث التاريخي. إنها تقوم على الحقائق الكونية في المجالات العلمية والسياسية والفنية والعشقية، وتقتضي الأحداث التغييرية الحاسمة، من ثورات سياسية واكتشافات علمية وإبداع فني.

وعلى عكس المقاربة الذاتية السائدة في فلسفات الوعي الحديثة، يرى باديو أن الذات لا توجد قبليًا، كما توهم ديكارت، بل تتشكل عبر مسار الفعل والنشاط العملي، من خلال الحدث الذي يغير توازنات الأشياء ويكرس القطيعة مع النظام القائم. وبذلك تكون الذات هي بناء الهوية الوفية للحدث عبر مسار تحولي، ضمن أشكال متنوعة تدور في أنظمة الحقيقة الأربعة التي أشرنا إليها.

في الحداثة السياسية، كما يفهمها باديو، لا مكان للذات الفردية، بل إن الذات لا بد أن تكون جماعية، تتشكل من شعوب وحركات ومجموعات ملتزمة قادرة على توجيه الحدث وفق مطلب العدالة والتحرر ومقاومة الوضع السابق المختل. إلا أنه يلاحظ أن الديمقراطية الليبرالية الحالية قد اختزلت السياسة في التسيير الإداري والهيمنة الرأسمالية والاستغلال الطبقي، ففقدت السياسة معناها، وغابت الحقائق القوية الرصينة عن المجال السياسي.

وعلى عكس ليوتار، يرفض باديو نظريات ما بعد الحداثة في قولها بنهاية الحقائق الكبرى، من دين وثورة وتقدم وسرديات كبرى، معتبرًا أن هذه النظرة العدمية التي تكرس النسبية والتجزؤ القيمي تتعارض مع منطق الفعل والالتزام، وتكرس الواقع المختل وتحول دون محاولة تغييره.

وعلى غرار الفيلسوف الإيطالي توني نيغري، والفيلسوف السلوفيني سلافوي جيجك، يدعو باديو إلى مقاربة ماركسية جديدة تنتقد التجارب السابقة التي اعتمدت المقاييس الشيوعية من خلال الأنظمة الحزبية الأحادية ورأسمالية الدولة، معتبرًا أن الأفق التغييري في السياسة يقتضي القطيعة الحاسمة مع منطق الدولة الوطنية والنزعات القومية التي تمزق الرابطة الإنسانية المشتركة.

وبالنسبة له، فإن الإطار الجديد للعمل السياسي لا بد أن يكون كونيًا، يكرس العدالة الكاملة بين بني البشر، ويبلور صياغات بديلة للمنظومات الإدارية والحكمية الحالية.

ومع أنه يُنظر أحيانًا إلى باديو بصفته صوتًا أيديولوجيًا من الماضي، إلا أن تأثيره أصبح واسعًا في الفلسفة الغربية، وفي اليسار الجديد في أوروبا وأمريكا اللاتينية، كما أن أفكاره في نقد الديمقراطية الليبرالية ونظريات الحوكمة الإدارية يُنظر إليها بجدية واضحة في الأدبيات السياسية الراهنة.

ولا شك أن الميزة الكبرى لمشروع آلان باديو هي التأسيس الأنطولوجي العميق لمثال التغيير الاجتماعي التاريخي، بإعادة الاعتبار لمفاهيم الوجود والحقيقة والذات، التي غابت عن التقليد الفلسفي في السنوات الأخيرة، بسبب طغيان المفاهيم والمناهج التفكيكية والنزعات ما بعد الحداثية.